The Convent of Hell

The Convent of Hell is an erotic graphic novel published in the United States by NBM Publishing in 1997. It was written by Ricardo Barreiro and drawn by Ignacio Noe. It appeared originally in Spanish under the title El convento infernal and in German under Das Kloster der Hölle.
The book is notable primarily for its combination of a controversial storyline—involving deviant sexual practices between nuns and a demon at an isolated convent—and high-quality painted artwork depicting the graphic hardcore content. It is uncommon for a single work in this genre to contain both these elements.
The story also contains references to the Cthulhu mythos created by H. P. Lovecraft.
The version published in the U.S. is missing three pages from the original published in Europe. They were almost certainly removed because they depict sexual activity involving a cherub—an angel with the physical appearance of a young boy, which could qualify as child pornography.

Plot synopsis

The story takes place in the year 1951, at an isolated convent near the Spanish city of León, presided over by the sadistic Mother Juana; in the opening scene, two other nuns assist her in torturing a younger nun with a gigantic wooden dildo. The next day, an ornate door, secured with a heavy bolt and several padlocks, is discovered behind a shelf unit in a cellar storeroom; Mother Juana and Sister Teresa, her second-in-command, examine a 200-year-old plan of the convent, but the door is not shown on it.
That night, Mother Juana has a dream. She sees Sister Agatha, a nun at the convent in the past, performing a summoning ritual which blasts a large hole in the storeroom wall, from which a demon, Beelzebub, emerges. Agatha, having been knocked outside her protective circle by the explosion, is then sodomized by Beelzebub; Juana awakes from her dream in a state of sexual arousal, and begins masturbating, eventually inserting a lit candle into her anus.
The next day, Mother Juana brings Sister Teresa and three younger nuns to the storeroom; they pry the locks off the door, preparing to open it. Sister Luisa (an elderly nun) comes into the storeroom, carrying a forbidden book she has found in the convent library, the "Necronomicon" of the Mad Arab, Abdul Alhazred. She shows Juana a page that refers to three doorways into the world of the evil Elder Gods, one of which is located within their convent. Juana admonishes Luisa for believing such blasphemies, and orders the final latch of the door to be opened.
The nun that opens the door is immediately attacked and raped by seven penis-tipped tentacles. Mother Juana is overcome by lust and masturbates at the sight; Sister Teresa eventually attacks the tentacles, driving them back behind the door, but she's too late to save the life of their victim. At a meeting that evening, Teresa and Luisa suggest contacting Rome, but Juana convinces them that, to avoid a scandal, the door should just be re-sealed the next morning.
Later that night, as a violent thunderstorm rages, Mother Juana leaves her room, goes down to the cellar, and begins removing the boards that were hastily nailed across the door that afternoon. She begins a chant similar to that used by Sister Agatha in her dream. In a scene that was mostly deleted from the US version of the book, she's interrupted in her ritual by a cherub, an angel in the form of a young boy, who urges her to desist. Juana rejects his warning and attacks him, nailing his wings to the door. She then rapes him, draining his life-force through fellatio, and presents his desiccated corpse as a sacrifice to Beelzebub. The door bursts open and the demon emerges, proceeding to have sex with the eager and willing Mother Superior.
Sister Teresa and Sister Luisa, awakened by the storm, notice a brilliant light coming from the storeroom and go to investigate. Sister Luisa confronts the demon, but he quickly kills her. Beelzebub then zaps Teresa with a miniature lightning bolt, causing her to succumb to lust and join him and Mother Juana in their mating. Later that night, Juana and Teresa order all the nuns into the chapel. Juana invokes Beelzebub; the figure of Christ on the chapel's crucifix transforms into the demon. He uses the same demonic power that corrupted Teresa on all the other nuns, who then engage in a lesbian orgy while the convent is engulfed in a fiery maelstrom.
Several weeks later, the Pope sends a priest, Father Kruger, with two assistants, to investigate. Kruger is given a revolver loaded with silver bullets. All appears normal when the priests arrive at the convent; that night, however, Sister Teresa seduces and kills the two younger priests, while Mother Juana attempts to do the same with Kruger. He resists her temptations at first, but she's joined by Beelzebub. Kruger shoots the demon with his silver bullets, but Beelzebub is completely unharmed; he subdues the priest, and enables Juana to drain his life-force as she did to the cherub.
Later still, a newly-wed couple, lost in the mountains while trying to find the hotel where they intend to begin their honeymoon, end up at the convent. Sister Teresa offers them shelter, but they become the succubus-nuns' next victims. Teresa drains the husband of his life, while his wife becomes Beelzebub's sexual plaything. The next morning, however, the wife manages to escape from the convent, and travels to Rome to inform the Pope of the situation. The Pope sends in the Church's secret army of warrior monks, the Knights Templar, who parachute into the convent. Mother Juana attacks and subdues the Templar Commander, but when she tries her usual method of draining his lifeforce, his "consecrated dick" does her great injury, and she is killed by the other Templars with flamethrowers; they proceed to do the same to the other nuns in the chapel. Beelzebub is cornered in the storeroom after Sister Teresa is killed trying to protect him; at first, he is unconcerned by the flamethrowers, but the Commander reveals that his is filled with holy water. The demon is forced to retreat back through the portal, which the Templars then seal forever, as the rest of the convent is left to burn.

( http://en.wikipedia.org/wiki/The_Convent_of_Hell )

( http://zizki.com/comics/Barreiro/Convent+of+Hell/ )

Inferno

Inferno é um termo usado por diferentes religiões, mitologias e filosofias, representando a morada dos mortos, ou lugar de grande sofrimento e de condenação. A origem do termo é latina: infernum, que significa "as profundezas" ou o "mundo inferior".

Etimologia

A palavra inferno, que hoje conhecemos, origina-se da palavra latina pré-cristã inferus "lugares baixos", infernus.^[1] Na Bíblia latina, a palavra é usada para representar o termo hebraico Seol e os termos gregos Hades e Geena, sem distinção. A maioria das versões em idioma Português seguem o latim, e eles não fazem distinção do original hebraico ou grego:

V.T. Hebraico	V.T. Grego	N.T. Grego	Latim	Português	vezes no N.T.
Seol [2]	Hades	Hades [3]	infernus	inferno	10 vezes
Ge Hinom [4]	Ennom [5]	Geena [6]	infernus	inferno	11 vezes

Das palavras Hades e Sheol, ambas com mesmo significado, tendo conotação clara de um lugar para onde os mortos vão. Em versículos bíblicos onde se menciona tais palavras, é possível perceber que se trata de um só lugar. Com o passar do tempo, muitas religiões interpretaram o inferno, como o destino de apenas alguns; pessoas que não assumiram uma conduta louvável no ponto de vista religioso, e que por isso, foram condenadas ao sofrimento jamais visto pelo mundo material.^[7] Alguns teólogos observaram, contraditoriamente, que o inferno não poderia ser um lugar desagradável, afirmando que um personagem bíblico que estava em sofrimento no mundo real, almejou “esconder-se no inferno”, para aliviar sua dor. Porém, o próprio Jesus fez uma narrativa de uma situação de uma pessoa que se encontrava no inferno, essa pessoa implorava a Abraão que mandasse um conhecido que não estava no inferno lhe refrescasse a língua com pelo menos a ponta do dedo molhado em água, pois em chamas era atormentado (Ver Lucas, capítulo 16, versículos de 19 ao 31).^[8] Obviamente tal relato não foi em sentido literal, pois uma gota de água não alivia dor de quem está em chamas ou num calor intenso, mas queria dizer que pelo enorme sofrimento precisaria aliviar-se de qualquer jeito. A crença na existência de um lugar de tormento para o significado das palavras Hades e Sheol, foi muitas vezes confundida com a palavra “Geena”, traduzida para “lago de fogo”, uma forma simbólica para destruição eterna. Alguns teólogos concluem que todos que morrem vão para o inferno (Hades e Sheol), lugar onde até o próprio Jesus foi, a sepultura, sua câmara mortuária. Como a própria Bíblia menciona, ele não foi esquecido no Inferno, foi ressuscitado ao terceiro dia conforme relatam os evangelhos. Porém deve-se salientar que outros teólogos veem que essa ida de Cristo ao lugar de tormento foi para tomar o lugar de cada ser humano que estava destinado à morte eterna pelo pecado original de Adão, e sendo Jesus tido como o consumador da fé serviu de cordeiro expiatório apesar de não ter visto corrupção.
Portanto, as palavras Hades e Sheol, ambas com mesmo significado, tem conotação clara de um lugar para onde vão os mortos. Segundo a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Hades se refere a sepultura comum da humanidade, lugar onde vão todos os que morrem.
Já a palavra Geena se refere a uma condição. Sendo esta a condição daqueles pecadores não arrependidos: destruição eterna.
De fato, não existe inferno de fogo literal, lugar de tormento eterno para onde vão os maus. Quando a Bíblia menciona inferno nada mais é do que a própria condição da morte. Romanos 6: 23 diz: "Pois o salário pago pelo pecado é a morte, mas o dom dado por Deus é a vida eterna por Cristo Jesus, nosso Senhor."

Mudanças no Sentido da Palavra Inferno

O Dicionário Expositivo de Palavras do Velho e do Novo Testamento diz a respeito do uso de inferno para traduzir as palavras originais do hebraico Sheol e do grego Hades (Bíblia): Hades . . . Corresponde a Sheol no Antigo Testamento. Na Versão Autorizada do A.T. e do N. T., foi vertido de modo infeliz por Inferno.^[9]
A Enciclopédia da Collier diz a respeito de Inferno: Primeiro representa o hebraico Seol do Antigo Testamento, e o grego Hades, da Septuaginta e do Novo Testamento. Visto que Seol, nos tempos do Antigo Testamento, se referia simplesmente à habitação dos mortos e não sugeria distinções morais, a palavra ‘inferno’, conforme entendida atualmente, não é uma tradução feliz.^[10]
O Terceiro Novo Dicionário Internacional de Webster diz: Devido ao entendimento atual da palavra inferno (Latim Infernus) é que ela constitui uma maneira tão infeliz de verter estas palavras bíblicas originais. A palavra inferno não transmitia assim, originalmente, nenhuma idéia de calor ou de tormento, mas simplesmente de um lugar coberto ou oculto (de . . . helan, esconder).^[11]
A Enciclopédia Americana diz: Muita confusão e muitos mal-entendidos foram causados pelo fato de os primitivos tradutores da Bíblia terem traduzido persistentemente o hebraico Seol e o grego Hades e Geena pela palavra inferno. A simples transliteração destas palavras por parte dos tradutores das edições revistas da Bíblia não bastou para eliminar apreciavelmente esta confusão e equívoco.^[12]
O significado atribuído à palavra inferno atualmente é o representado em A Divina Comédia de Dante^[13], e no Paraíso Perdido de Milton^[14], significado este completamente alheio à definição original da palavra. A ideia dum inferno de tormento ardente, porém, remonta a uma época muito anterior a Dante ou a Milton.

O Inferno de Fogo e a Igreja

O conceito sobre o inferno de fogo começou a ser adotado pela igreja católica principalmente a partir do 2.° século EC, bem depois da época dos primitivos cristãos
No entanto, os primeiros Pais da Igreja discordavam na questão do inferno. Justino, o ‎Mártir, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Cipriano acreditavam que o inferno era um ‎lugar de fogo. Orígenes e o teólogo Gregório de Nissa achavam que o inferno era um ‎lugar de separação de Deus — de sofrimento espiritual. Agostinho de ‎Hipona, por outro lado, sustentava a ideia de que o sofrimento no inferno era tanto ‎espiritual como físico — conceito que passou a ser aceito. “Por volta do ‎quinto século a rigorosa doutrina de que os pecadores não terão uma segunda ‎oportunidade após a vida, e que o fogo que os devorará jamais se extinguirá, ‎prevalecia em toda a parte”.^[15]
No século XVI, reformadores protestantes tais como Martinho Lutero e João Calvino ‎entenderam que o tormento ardente do inferno simbolizava passar a eternidade ‎separado de Deus. No entanto, a ideia de o inferno ser um lugar de tormento ressurgiu ‎nos dois séculos seguintes. O pregador protestante Jonathan Edwards costumava ‎aterrorizar o coração dos colonos americanos no século XVIII com a descrição vívida do ‎inferno.‎
Pouco depois, porém, as chamas do inferno começaram a diminuir lentamente. “O ‎inferno quase morreu no século 20”.^[16]

Inferno como arquétipo contemporâneo

A fusão entre paixão, desejo, pecado e condenação envolvida na imagem do Inferno permitiram ao imaginário contemporâneo imaginar antes lugar de prazer e de servidão ao prazer do que propriamente de sofrimento ou purificação. O fenômeno é bem observado na cultura cristã que, no seguimento dos esforços aplicados às ideias de purificação do monoteísmo, condenou as divindades mais materiais da fertilidade, das paixões e da energia sexual, o que literalmente as transformou em demônios. Assim, os arquétipos da paixão e do prazer ficaram associados ao do inferno, com a conseqüente mudança de sentido e de atração sobre a imaginação.
Outras correntes de pensamento actuais, curiosamente também com base na cultura católica-cristã, demonstram a sua opinião de inferno não como um local físico, mas antes como um estado de espírito, indo ao encontro da ideia preconizada por diversas correntes filosófico-religiosas partidárias da reencarnação.

Índice 1 Etimologia 1.1 Mudanças no Sentido da Palavra Inferno 2 O Inferno de Fogo e a Igreja 3 Inferno como arquétipo contemporâneo 4 Politeísmo 4.1 Mitologia grega 5 Religiões abraâmicas 5.1 Judaísmo 5.2 Cristianismo 5.2.1 Adventismo 5.2.2 Catolicismo 5.2.3 Protestantismo 5.3 Testemunhas de Jeová 5.3.1 Espiritismo 5.4 Islamismo 6 Religiões orientais 6.1 Budismo 7 Segundo as mais variadas mitologias 8 Referências 9 Ver também ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Inferno )